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第一科，是所谓的释名门，解释这个第二能变的名称，释名门。偈颂上说，是识名末那，这个末那是一个印度话，翻成中文叫意。什么叫做意呢？《成唯识论》解释，就是恒审思量，名之为意，这个恒审思量是一个第二能变的一个特别的功能。为什么第二能变要叫做恒审思量呢？《成唯识论》解释说，因为它的了别性，恒审思量胜馀识故。说整个八识的功能就是了别，但是这个第二能变在境界接触的时候，它的了别的相貌是一种恒审思量的相貌。
中观的学者就看得更深刻了，说是生死跟涅槃都是因缘所生法。这样子讲，这两个本性都是毕竟空。就把这个我空法有的思想，就把它提升到我空法空的真理了。但是唯识学讲的就更深刻，说什么是法空呢？唯识学认为说，就是一切法是心识所变现的，叫法空。这样子讲就更微细了，唯识学认为说，你认为心外有法，就是法执，就是这个法是离开了你这一念明了的心识，有一个独立的体性的，这个就是法执了，不管你说它是有是空，就是法执。
说是人，一个补特伽罗有情，他只能够活一次，所以怎么办呢？只好即时行乐。所以这个执着色法是我的人，他也可能会一时起慈悲心造善业，但是他很难避免造罪业，很难避免。因为这个断灭见的人，他很难去皈依三宝、深信业果。因为生命只有今生没有来生，我们所造的业力不能相续下去，我们未来也不能受用我们自己的业力，那皈依三宝、断恶修善，完全没有意义了。生命就只有今生，你能够掌控就只有今生，那这种思想是最危险的。所以执着色法是我的，是非常的严重。
在《中观论》有一个偈颂，它说是：“若我即五蕴，我即为生灭。”这个是破这个即蕴计我。说“我”是五蕴的自体，那这个五蕴是老病死的，你这个自我就是有生灭相，不合理的。“若我离五蕴，即非五蕴相”。说离开了五蕴有一个我，那这个我就不是五蕴相了。若我离五蕴，即非五蕴相，请你说出这个“我”的相貌，外道就说不出来。所以表示这个我相是捏造出来的。所以它这个无我观，我们看《成唯识论》讲得很微细，它的意思就是说，这无我观怎么修呢？就是你先把这个我的定义弄清楚，什么是我，然后你用这个相貌去找你的身心世界，看看你的色受想行识有没这个东西存在。说是你要找一个人，你把这个人的相片先认清楚，然后你去菜市场，去看看有没有这个人，这个相貌存在，你找不到以后，你就能够悟入无我的真理了。这个是讲到这个分别取的，那这个行相粗显是有间断的。
我们简单的说明一下，执受跟处有什么差别？
这个持，就是执持，这个种就是种子。就是说在我们内心的深处一定有一个心识，这个心识能够去执持我们善恶的种子。这个种子我们前面说过是一种功能，它能够把我们的功能累积起来，怎么知道我们心除了造业以外，还有能够保存的功能呢？
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你今天可能是一个圣人，明天变成凡夫，所以一定要有第八识的功能，才能够安立凡圣的差别。
如果说我们的心识没有保存的功能，只有造业的功能，造完业这个业就丢掉了，那么就没有所谓的三界流转，也不可能有阿罗汉的出现，因为阿罗汉也不是一生完成，他要今生修行，来生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起码要三生才证得阿罗汉果。如果没有第八识保存的话，你死了以后，你的功能又归零，来生又归零，就不能够证得阿罗汉果，不可能有阿罗汉果出现。
这个心识当中，它里面的种子是刹那刹那生灭，就像急速的水流，阿陀那识我对凡夫，这个于指的是二乘，于诸法实相有所愚痴。我对凡夫跟二乘不加以开演，为什么？因为“恐彼分别执为我”。你跟他讲第八识的，他把第八识当作我，反而产生障碍了，这就是佛陀不讲第八识的主要原因——这个人善根不够，讲了以后不但没有好处，反而变成障碍。
纪宁缓缓的睁开眼睛，感受着体内充盈的力量，心中大喜，不过十一岁竟然突破了先天境界！他有望地仙啊！
两人之间不过十米，在秦玄的眼中竟然犹如万米距离一般，等到秦玄反应过来，莽荒纪世界的天道意志竟然承认了他们之间的师徒关系！！！
青年刚刚消失，就又出现一个黑袍青年，背后背着一个大铁齿，“师尊这么厉害的吗，恐怖如斯！大师兄都承受不住，我可怎么办啊，到时候师父不会直接拿着他那神炉砸过来吧，我一个专职炼丹的，论体质怎么可能比得上大师兄那个练剑的。我还是得合计合计……”
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枪管，枪管是这个时代国家武备最核心的科技。
陈沐手上有几杆这样的火枪，这是奥斯曼的工艺，尤其里面做工最精致的枪管带有强盛大国溢出的精工生产力，它的枪管甚至带着折叠锻打的花纹。
接下来的时代，是长管、中口径、引线开花弹的时代。
但实际上，他们的才能远不能与祖先那支打遍敌手的军队相媲美。
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