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半个月前，原身在平康坊，和程咬金的儿子程处默起冲突，磕到了脑袋昏迷过去。
程处默那厮，仗着卢国公程咬金地位，带着一帮武勋子弟，整天在城里找游手好闲，找别人的麻烦，简直是长安一霸。
这厮把自己比作杜如晦，分明是骑在他头上打脸。
秦羽起身，根据记忆，很快找到了苏陌的尸体。
秦羽将丹药装回了瓷瓶中，又放回了空间戒指中。
不为别的，只为了能逍遥的活着，从今之后不再看别人的脸色。
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所以这个唯识的学派，佛陀的慈悲，就发明了万法唯识的道理，说什么是业？其实就是现前一念心识。说是我们一念心识一动，它就是创造了业力。三能变第三能变的了境能变，它的这个了别性广泛在这个色声香味触法的境界里面，造了善业与罪业。第三能变在造业的时候，它一定有一个第二能变的一个思量，一个自我意识，谁在造业？这思量的功能就捏造一个自我的思想出来，使令我们所造的业变成有力量得果报。
再看第九，三性门。前面是说明这个心识受用果报的情况，这是讲它的业性，前面是果相，这是因地，这个心识，它每个剎那都是在受用果报，它每一个剎那也都是在造作因地。这就是说：第八识在境界上造作的体性，是什么样的体性？是善性、是恶性、是无记性？说是无覆无记，是说明它的业性。
阿赖耶，这初能变在有漏位，叫阿赖耶，叫藏识，它是断灭的呢？或是常住的呢？凡夫的思想是对立的，它不是断就是常。我们看《成唯识论》的论师怎么回答？
又宗镜云：“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”
从空间上，横该一切处，整个十法界，从时间上是竖通无量时，过去现在未来，这种时空的和合，所构成一个复杂生命的相续，其实说穿了，就是一个现前一念心识的活动，其它就没有少法可得。
“转变”者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。
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我们也把它丢掉，同样是把这个水丢出去，但是我们内心当中有咒愿有善心，我们是希望这个水来布施鬼神，你这样子把水丢出去是功德相。在唯识学的定义，这样的造作是一个功德，这样的造作对我们的生命会创造安乐的果报。这个时候我们想，这两个人同样把水泼出去，一个人折损福德，一个人增加功德，当然结果都一样（把水泼出去），但是我们也讲过了，
这个地方“由此彼皆无，故一切唯识”，所以我们要知道每一个人的造业都是在心中的影像造业，而把这个影像称为一种业力，我们再自己去受用，我们不可能离开这一念心识，去了别外在的境界，不可能！这就是整个论文大意，当然这段论文是把前面的内涵做一个总结。
第一个我们过去的业力，你造的什么业就会影响到你今生的心态。“由一切种识，如是如是变”，就是由过去的业力所生。
欧阳雪一边跑，一边还不忘记回头损后面的男子几句。
白衣男子一看见欧阳雪顿时眼眶泛红，呲牙瞪目，走到欧阳雪面前：“刚才是你在里面？”
随着欧阳雪的一声怒骂，不知道从那里跑来了一群......猪！
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欧阳雪脑袋懵懵的，还没反应过来就被一个中年妇女紧紧地搂在怀里。
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