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欲——缘所欲观境。胜解——缘决定境。念——缘所曾习境。
这个欲就是希望。希望它的所缘境，一定是在一个所欲境，它所希望的境界，它要是不喜欢这个境界，它就不可能生起欲了。所以欲的活动是在所欲观境，当然也可能是在五欲的境界，或者三宝的境界都会有可能生起欲。
就是要第六意识的心念来引导我们的业力随念往生，他强调是随念往生，你要跟弥陀感应道交嘛？感应道交不是靠业力是靠心念，一般人当然就是靠业力，靠业力去召感。
一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
澫益大师就是根据这三科来解释《三十颂》。
假设我们内心当中是随顺于这个觉悟的真理，那么我们内心当中所带动的生命的现象是法身德、般若德、解脱德三种的功德，就是若教若理若行若果，刚开始我们应该是学习教法，从教法当中明白道理，然后若行，就应该内心当中生起观照的智慧，来对治我们的烦恼，那慢慢、慢慢趣向于圣果，这个是属于还灭门。不管是杂染的流转法，不管是清净的功德，皆名唯识。所以流转三界中，是谁在流转，就是我们一念的无明妄想在流转，圣人的内心安住在涅槃，是谁在安住，也是一念的清净心，不管是生死、不管是涅槃，都是唯独是一念心性的差别作用，皆名唯识。
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这唯识相当中分两科：一、略辩唯识相。二、广辩唯识相。今初。
唯识的论师安立万法唯识以后，这个外道就问难，说宇宙万法唯独是我们一念的心识所变现，为什么在世间，乃至于种种的诸圣教，包括大乘、小乘的圣教，都明确的说明有我相、法相的存在呢？如果说一切法都心识，我们应该说只有心而已，这个我相、法相是怎么安立的呢？就以这个我相、法相的存在性，来问难唯识的真理。那么看这个天亲菩萨怎么回答这个问题。颂曰：
这个是说明这个世间的我相跟圣教的我相的安立是有差异的，因为这个世间的我相是完全不存在的东西，那就不要去提了，那么圣教的我相是就着内心的差异功德，我们必须把它做一个拣别，所以安立了这样的一个假名，所以它也没有离开心识，所以说安立圣教的我相，不违背万法唯识的道理，是这个的意思。好，我们今天先讲到这里。
温疏明低头，亲了亲他的额头。“我不确定神明的存在。但我可以肯定，那些邪教信奉的，绝对不是神明。”
一棵大树，撑起九个世界，树根扎在命运之泉里，树顶有只神鹰，树下有条毒龙在啃树根，诸神黄昏的时候树会枯，世界会毁灭……”
沈叙昭安静地听他说完，眨了眨眼。“那棵世界树……还在吗？”
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老将军不苟言笑，年近七十，却还是骨骼硬朗，强壮勇猛。
他大口吞咽着，昏迷这么久，人会极度缺水。
“禀将军，齐军急报，”账外斥候匆忙奔来，“奉贤关野夷数量庞大，据观察有近十万之多，急需援军。”
但陈且说的话不断萦绕在他的耳畔，他万分纠结着，这场战争为的是整个三晋大地，而不是为了齐国。
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