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在人生历程中，每个人都无法逃脱这四种情景：从母胎降临到世间的“生”时；从“生”趋向成长的过程中，身体“四大”逐渐衰退的“老”时；遭遇病痛的“病”时；面临死亡的“死”时。生老病死是常人都必须面对的人生阶段，而历经每个阶段我们都需要关怀。就一个生命个体的成长来说，从我们作为母体中的胎儿开始，母亲便小心翼翼地呵护；一出生，医护人员即耐心照料；之后更须仰赖父母及他人无数的付出与关爱，才能长大成人。
谈及轮回中的众生，每个生命因为不同的业力来到世间，都需要关怀，然而面对随时在改变的事物时，却都会习惯性地执着自我，这种作用会导致我们将一切的爱护、关怀的焦点都先集中在自己身上，之后才会行有余力地扩及他人。这种对于自我的执着与宠爱，就是佛法里讲的“我执”。因为我们不明白一切包括我们的身体，都是因缘聚合的道理，因此在无明的意识中，错认为一切都真实属于“我”所有。这种定式的思维也是制造轮回中痛苦的根本原因。
爱与嗔恨，这两者的分别也很难拿捏。为了表示爱，有时我们会产生强烈的嗔恨，有时我们自认为处处替别人着想，实际上却以肢体动作或语言责骂的方式伤害了对方。尤其是以言语伤人却无所警觉与节制，往往不承认自己有所缺失。西藏有句俗语：“语言虽然不带刀，但可将他人之心碎万段。”伤害他人的事，身体动作能做的有限，用言语却可无限延伸——只要不满意，我们就会用恶毒的言语攻击、挑拨，或说绮语，让别人从快乐落入无明，渐渐远离幸福。这种爱的方式就是自私。
如果你愿意对别人付出，那必须先清楚自己是真的为对方着想，还是为了自己着想而去关怀别人。当能够正确而清楚地分别这两种心态时，我们可以发觉：往往我们所谓的关怀别人都是以关怀自己为第一目的，别人只是次要的考虑对象，而当我们首要目的达成后才会对别人付出。对于这种关怀心态，我们必须以正知正念好好检视一番，以便能有深入的理解以及正确的作为。
不只是在家人要有这种自我检视的习惯与分辨的能力，出家法师也须如此。法师们常说“我要面对众生，我要利益众生”，这是种很好的利他心态，但若没有清楚检视自己的动机，原本内在利益众生的本初发心，有可能随着外在利他事业的不断向前运作，而被“自我”善巧地蒙蔽转化，变成是为了自己的名利而付出。如此一来，便与世俗法没有任何差别。所以，对别人付出关怀时，不断地检视自己的发心动机非常重要。
如此一来，群人还真以为粗胖男人是自己跳上去的。你看看我，我看看你，不明白风族这是要搞什么把戏。
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“哎！？上去了还下来干什么？”田农襄呵呵笑着，迎了上去。未等胖子落地，田农襄袖子一挥，又将他送了上去。
田农襄原本准备闪身躲避，可没想到风安南竟会不顾族人死活，痛下杀手。怒喝一声，随即定住脚步，同时催动法力，体内圣符骤然腾起。
定眼看去，只见田农襄身体周围不知何时凝结巨大坚冰，将自己和粗胖男人一并护在其中。且巨大坚冰依旧在迎着狂风增长，形成十丈冰峰，急速地朝风安南蔓延。
墨百川凝神望着台上的田农襄，“此子好生诡异。”
田农襄冲他吐了吐舌头。他清楚武老是面恶心善，嘴上咋呼咋呼的，可心肠极软。以往他每次闯祸归来，老头先揍一番，接着就是语重心长开导，使得田农襄一点也不怕他。搞到最后，武老拿他没一点脾气，干脆由着他的性子四处闯祸。
武老连忙祭出一枚骨宝，瞬间在身后化成一张钢盾。接着咚的一声，巨锤砸在钢盾上，发出振聋发聩的响声。武老身子侧向飞出，钢盾在他背上碎裂飞散。
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“能祭我的阴功，是你的荣幸。”白袍人嘴唇未动，而声音却真真实实地传到了田农襄的耳朵里。声音刚落，白袍人张开了嘴，两排尖细鬼牙森然密布，一股腥臭扑面而来。急切之间，田农襄挥拳向抓着自己的利爪猛砸，砰的一下被一股浑厚弹开，震得两拳生疼，欲要断裂一般。
“老夫信守诺言，虚空泪以五折售卖，至于六万滴阴阳混沌水……”掌柜捻须道：“送给公子爷。”
夏轻尘拿来的海妖族宝物，不是八九件，也不是十一二件，刚好是十这个整数。
他随便找一个有点分量的势力，对方都愿意将眼下的海妖族珍宝以市场价买下来。
“可若存心怠慢的话，又为何赠送六万阴阳混沌水？”
“父亲！”夏轻尘心中动容：“我不会辜负你期望。”
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他对夏轻尘的评价，当真不留情面，丝毫不顾及夏轻尘感受。
本来，平阳剑客好好指点，他还能配合逢场作戏，假装接受指点。
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