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无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。这句古训如一泓清泉，映照出人格修养的两重境界：一是不固执己见的通达，二是不矫揉造作的本真。这两者看似不同，实则同出一源，都是心灵自由的体现，共同构成了理想人格的完整图景。
无执之心者，如行云流水般灵动自如。庄子笔下庖丁解牛的故事中，庖丁以神遇而不以目视，正是摆脱了形式束缚后的自由境界。北宋苏轼历经政治沉浮，却能写出人生如逆旅，我亦是行人的超然诗句；明代王阳明被贬龙场，反在此悟出心即理的哲学真谛。他们的共同点在于能够超越具体境遇的局限，以开放的心态面对人生变数。法国思想家蒙田在《随笔集》中写道：最伟大的事就是做自己生命的主人。这种主人翁意识，不是固执地控制一切，而是灵活地适应变化，在变动中保持内心的平衡。就像竹子，中空而有节，故能随风摇曳而不折。
本色之人，如璞玉浑金般自然天成。东晋陶渊明不为五斗米折腰，唐代李白天子呼来不上船，展现的都是不加修饰的真人品格。明代思想家李贽提倡童心说，认为人应该保持婴儿般的纯真状态。俄国文豪托尔斯泰晚年放弃贵族生活，像农民一样劳作，追求的就是这种本真的生存状态。德国哲学家海德格尔称之为本己性，即摆脱社会面具后的真实自我。在这个充斥着人设与包装的时代，社交媒体上的精修照片与刻意营造的形象比比皆是，使得做自己反而成为最奢侈的追求。而那些真正打动人心的，往往是如袁隆平田间劳作的朴实身影、钟南山高铁餐车上疲惫睡颜的不经意瞬间。
通脱与本色，实为心灵自由的一体两面。唐代禅宗大师青原行思提出参禅三境界：看山是山，看水是水的执着；看山不是山，看水不是水的困惑；最终回归看山还是山，看水还是水的生命。这个螺旋上升的过程，正是从执滞到通达、从做作到本真的精神旅程。法国作家罗曼·罗兰说：世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相之后依然热爱生活。这种认知后的回归，不是简单的倒退，而是历经洗涤后的纯粹。
当代社会信息过载、价值多元，人们比任何时候都更需要这种通脱与本色的品质。既不固守成见而能与时俱进，又不随波逐流而保持真我。像宋代大儒周敦颐笔下的莲花，出淤泥而不染，濯清涟而不妖——既能适应环境，又不被环境所改变。这种境界的达成，需要我们不断剥离外在的束缚与伪装，回归心灵的本来状态。正如陶渊明《归去来兮辞》所描绘的：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。唯有去除执滞之心，方能显露天性；唯有摒弃做作之气，才能回归本真。这才是古人留给我们的永恒智慧，也是现代人安身立命的精神根基。
这让我想起了上海张园的雅集，当时盛宣怀的侄子竟然用雪茄烟灰来伪造青铜器的包浆。在西洋水晶吊灯的照耀下，那尊所谓的“商周彝鼎”竟然渗出了法兰西香膏的甜腻味道，让人不禁对这种虚张的体面感到可笑。
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而在徽州屯溪老街上，戴震年少时抄书所用的桐油灯盏，静静地放置在那里。灯盏的釉面上，有着细细的裂纹，这些裂纹仿佛是岁月的痕迹，见证了戴震在灯下苦读的时光。而在这些釉裂之中，似乎还弥漫着《孟子字义疏证》的墨香，那是戴震智慧的结晶，也是他对学术的执着追求。
真正的风骨，从来都不需要借助描金错彩来彰显。它恰似宁波天一阁中的芸草，在那幽暗的角落里，默默地守护着典籍。历经四百个春秋的风雨沧桑，芸草依然散发着淡淡的药香。这药香虽然不如万轴牙签的浮华那般耀眼，但它却更为珍贵和持久。因为它代表着一种精神，一种对知识的敬畏和对文化的传承。
男子对面，正趴在桌上坑胡萝卜的黄毛兔子抬头，圆溜溜的眼睛里划过一抹人性化的嫌弃表情，然后转过了头。
“大将军，您回来了！”看着匆匆赶来的人，小莲惊呼一声。
“闲王殿下的这声岳父老臣可不敢当，至于是不是闲王做的，老臣自会将这块玉佩呈献陛下，这块玉佩**的可是殿下的王爷身份，相信陛下明断！”
她脚步一停，对方几次三番窥视而她却偏偏找不到对方的事，让她的心头升起来怒火。
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略微有几分朦胧的云烟看了南宫瀚一眼点了点头，不知为何只觉得自己浑身上下似乎都提不起来劲，整个人都特别的困，实在是有些太乏了。
听到南宫瀚说的话之后，王可可转过头来，这才又一次正视这个让自己觉得格外惊艳的男人，即便是他已经在很多人的面前落下了自己的面子。
堪堪躲过这一次的攻击的王可可，轻轻地叹了一口气，一双眸子看着南宫瀚略有几分的难以置信，自己身边这些人自幼受到的教育都是不得与女子有所争执的。
一群人忍不住笑了起来，本来是只有人群之中一个两个的笑声倒并不太显眼，可是紧接着哄堂大笑。
南宫瀚就坐在外边隔了一扇屏风，隐约也能看到云烟在里面有些无奈的模样。
短短一分钟不到，光幕上的成交记录就已经超过五万！
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